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选择字号:   本文共阅读 2545 次 更新时间: 2008-12-10 11:04:41      添加到我的收藏
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尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(六)
·尕藏加
标签: 藏传佛教

    第四章 藏密三位一体之秘密修持法
    
    藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能,只要通过各种密宗法门的不懈修炼,就可以使每位修行者发挥自身的潜能,迅速与宇宙沟通,天人一体,进而即身成佛,也就是说成为具有大智大意超功能的人。换句话说,藏传密宗在解释人体的奥秘、发挥人体的潜能,以及强体健身方面具有自己独到的见解和方法。在具体的修炼方法上,藏传密宗尤其强调“三密(身、语、意)加持”或“三密为用”的修炼方法。就具体而言,人们如果依法修习“三密加持”,即修行者手结印契(特定的手势和坐法,即身密),口诵本尊真言(咒语,即语密),心观本尊神(佛),就能使自己的身、语、意“三业”清净,与本尊佛的身、语、意相应,即身成佛。这在整个佛教中是一种速成法,对广大修行者来说,具有很强的吸引力,因为这种密法使修行者不须经累世修行,即可“佛身圆满”,而达到“即身成佛”的最高境界。
    因为佛教密宗自称是受到法身佛大日如来的亲自传授,为深奥秘密真实言教之最高大法。其教义理论概括为“六大为体”“五佛五智”“四曼为相”“三密加持”等。其中“三密加持”在整个佛教中是一种透过身、语、意三者,达到不可思议境界(即身成佛)的特殊秘密法门,它在藏传密宗中则成为基础性的支柱法门。由此可见,佛教中密宗比显宗更能吸引人的因素,就在于通过“三密加持”得到“即身成佛”的效果之上。无论佛教显宗的任何派别,其修持方法除了采用排定止观法门作为凭藉以外,其余教义学说都大体上依靠智慧和思维而得到,这样,使人难穷边际,更没有绝对把握。而佛教密宗则不然,它有“三密’作为理论依据,重于实践,修法具体,使修行者容易快速成就佛果,而且其修习方法多种多样,以几乎有求必应、无所不能的姿态出现,在当今世界上赢得不少人的修习或信仰。仅从这一角度看,藏传密宗是一种在教理与实践中把神秘主义和象征主义表面化的佛教。
    下面针对藏传密宗的三位一体之秘密修持法,即身、语、意三密从理论到实践作具体介绍。
    
    一、身密
    
    身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特性则是“手印”,即手结印契。手印,简单说来就是指两手手指相互交叉挽成不同的各种各样的形状。手印历史悠久,但开创者不是佛教密宗,而早在古印度的婆罗门教中就已流行,后来才被佛教密宗吸收并得到空前发展。
    目前,藏传密宗的手印种类繁多,可谓数以千计,而且每一种手印都有特别的涵意和作用。北京燕山出版社1991年出版的《佛教造像手印》一书中,就收集记载着三百八十七种形状、名称各异的手印。在此不一一例举,如有兴趣者请详见《佛教造像手印》一书。这三百八十七种手印,从整个身密来说,只是其中的部分而非全部手印。不过,这三百八十七种手印已足够我们以蠡测海了。另外,就一般读者看来,其中有些手印的名称是重复的,但其实只是名同而形不同。
    身密作为一种神秘功法,它的最终成就主要通过结手印、坐势,以及修气、修脉、修明点和拙火等修持方法来达到或实现。
    就一般而言,身密的修持以手印为主。也就是说,通过人的手掌和十个指头,结合各种不同的手印,并配合想象的意念,形成某一修法。如此,对外则与宇宙本体的功能相通,对内则与五脏六腑相通。进而,最终能与法界已经成就的诸佛菩萨的身密气息互相感应,同时自身也就贯通诸佛菩萨的神奇功能。为此,有人提出:手印像天线,人体像是收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上,身密中的手印的运用,涉及人体光学、电学的奥秘,有待科学的进一步发展来加以研究解释。
    藏传密宗认为,人的右手代表佛陀,左手代表众生,合掌的手印表示佛陀与众生结为一体。而合掌是藏传密宗手印中最基本、最简单的一种手印,另外,如以双手十指做成火形、莲花形等的手印,也有将双手十指相交重叠表示或象征各种物的手印,等等。值得说明的是,藏传密宗手印虽然种类繁多,但每个特定的手印都有自己的功能和名称,如左右手掌心朝上,右掌放在左掌上,拇指相接,这一手印称为“弥陀印”;又如左右手掌心朝目,左掌放在右掌上,这一手印叫“十方诸佛印”,等等,不胜枚举。
    身密除了结手印外,还有各种坐势。坐势也如同手印似的种类繁多,功能齐全。比如,站、坐、卧等样样俱全。其中藏传密宗特别重视坐式,即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。
    全跏趺坐,俗称天盘座、双盘膝、金盘等,它的特点是将两足脚背分搭于左右大腿之上。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”两种,如先以右足搭左股,次以左足搭右股,这种坐势叫“降魔坐”;先以左足搭右股,次以右足搭左股,这种坐势叫“吉祥坐”。
    半跏趺坐,俗称单盘膝、银盘等,其特点为将左足压在右股下,右足加到左股上,右掌放在左掌上;或将右足压在左股上,左足加到右股上,将左掌放在右掌上。
    全跏趺坐由于底盘巩固,上体虚灵,健身效果好,但难度较大,初学时不易上坐,片刻即感踝、膝关节酸疼,腿部麻木,年老体弱者似不易掌握。为此,初学者先以“人盘坐”开始练习。“人盘坐”是一种以两腿交叉成人字形的自然盘膝坐法,待这种坐法习惯巩固后,可接练“地盘坐”,即半跏趺坐,待半跏趺坐有了一定的基础之后,再练全跏趺坐。修练全跏趺坐时,要求身体平直,脊柱不要弯曲,也就是说身体要自然安稳地端正而坐。因为身正则气正,气正则心平。两耳听而不闻,轻闭口,微闭目,面带笑容。这样使全身筋骨舒展。
    此外,身密还有气、脉、明点等修持方法。藏传密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉,而“灵热”为保持生命之气(或风)。根据宗喀巴的《密宗道次第广论》,人体内共有七万二千条脉,其中主要的有一百二十条,特别重要音有二十四条,最切要者有三条,即中脉、左脉和右脉,以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道,是最为关键的一脉。
    中脉位于人身体正中,说是在人的脊髓中间,形成一个拇指粗的直管,内为红色,外为白色,又说其颜色为蓝色,它由海底至头顶。海底指肛门前的一片三角地带,如果是女性的话,海底就是子宫。
    左脉和右脉在中脉两旁,相距很近,与中脉平行,左脉是内外均为红色,下通至右睾丸。右脉内为红色,外为蓝色,下通至左睾丸。如果是女性左右二脉则下通子宫。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合,但三脉在平时不练功时,仅凭肉眼是看不见的,只有那些修炼藏密功法的人在静坐禅定时,才能看到三脉。
    藏传密宗还有“三脉七轮”之见解,“三脉”已在上面述及,而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处,即在生殖器与肛门之间,相当于会阴的位置。此轮为人体一切能量之中心,可以唤起灵火(即拙火);生殖轮在生殖器的根部,相当于内会阴,主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺等;脐轮在肚脐内,相当于下丹田处,主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等;心轮在人的胸部内,相当于中丹田位置,主管心脏、肺脏、胸腺等;喉轮在内喉根处,主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等;眉间轮在眉心稍上处的正后方脑内,主管脑下垂腺;顶轮在头顶的正当中,即百会穴处,主管松果腺,顶轮为以上六轮之总统帅,即总管人体所有脉轮,三脉都在此处会合,如拙火从海底轮升起,贯穿各脉轮,在顶轮会合,修炼者可得无比安乐。
    藏传密宗认为气是人体各种潜能的总称,在人体中无处不在,气可表现为热、电磁力、光、能量。藏传密宗将气分为五类:命根气、上行气、下行气、平行气和通行气。
    命根气在胸部心轮,其颜色为黄色,主管呼吸,支撑生命;上行气在喉部或喉轮,其颜色为紫色,主管吞咽,还可分隔身体和灵性;下行气在海底轮,其颜色为桔红色,主管解毒、排泄;平行气在腹部或脐轮,主管消化和营养的输送;遍行气主要在生殖轮,遍及整个人体,其颜色为梅红色,主管养的分解与吸收。
    明点是人体生命能量的凝聚点,指精液、血液或内分泌物,在密宗经典中称作真精、真水。在宏观宇宙中存在明点,称为外明点;作为小宇宙的人体中存在明点,则叫作内明点。明点又是产生气的基地,在人体中明点主要在中脉之中。修炼明点是为进一步吸收外部宇宙中的能量,以便开发人体的功能。
    脉、气、明点三者在人体中相互依存,不可分离。从藏传密宗的角度看,修炼脉、气、明点,其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热从海底轮逐轮上升屋后在顶轮相会合,进入禅定状态。至此这种热能就像甘露一般散布全身各部,证得“心灵炒明”之大安乐境界。
    
    二、语密
    
    语密为藏传密宗“三密”之一,这里的“语”意味着神咒的真言。所以,语密可以称之为声密、咒语,或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化,还存在有特殊的办法以将心集中于一些难以理解的观点之上。然而,大部分咒语是一连串的真言,没有本义或至少是没有大家可以根据咒语(真言)的安排而发现的意义。因此,念诵咒语,只须注重音声,不必究其意义。也就是说,用不着运用思维,只须坚定信念,专心致志地念诵,即可达到目的。咒语共包括三种至一百零八种真言,一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。
    至于咒语的神秘性,这是人类文化史上非常有趣,而且有案可稽的事实,如在印度的古书《梵书》和《夜柔吠陀》等中都有无意义的咒语,像中国、印度、埃及、古巴比伦等具有悠久历史、灿烂文化的文明古国,都能追寻到咒语与其原始的语言、文字,有着十分密切的关系。甚至,还有人认为其历史重要性,也早在文字语言之前。但因为人类有了实用文字的进步之后,对于音声的研究,除了应用在文字语言的结构之外,便把有关音声的神秘部分,轻轻地留给巫师们作为巫术的神奇运用了。由此,咒语成了迷信的内容。只有佛教的密宗,还比较有系统地保留了印度神秘的传说,特别形成了“密教”的中心。
    密教如此重视声音的神秘功能,难道声音本身真具有某种神秘作用吗?或许这是真的。综合东西两方的学问知识、人类的文化虽然有了上下五千年的历史成就,但对于声音的神秘功能,直至目前为止,仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的声音之学,也只是为了文字言语上的应用而加以研究,并未真能作到更进一步的探讨。在物理学上,虽然对“声学”如同“光学”似的,已经有了超过前人的成就,但是也只限定在传播人类文化、思想、情感等方面。而且最新的研究课题,已涉及到对银河系统的音波的研究,但却没有人探讨声音与宇宙万物生命的联系。尽管如此,比较过去,进步还是有的,在人类的知识范围里,总算已经知道宇宙里还有许多人类用自己的耳朵绝对无法听见的声音存在。例如频率过高与频率太低的音波。人们就无法听到,这已是大家知道的事实。
    对于声波的原理,《金刚瑜伽母拳法》(注:兰仲明编著,黑龙江人民出版社1983出版)。指出:声波的特点首先是具有穿透性,它的速度为每秒钟332米,固体、液体和气体都可以穿过。在遇到密度较大的障碍时,有折射性,根据不同的密度,相应改变它的传播方向。声波的速度与介质的性质和温度有关,当温度升高(或下降卜一度时,则声速每秒增大(或减少)0.6米。
    声波的辐射是带频率性的,频率高,能量就大。声压的大小,也反映出声调的大小,当声音超过某一最大值时,在耳中就会引起触痛感。根据声音的性质,通常分为噪音和乐音两种,噪音听起来很不舒服,往往使人血压升高,听觉受损。
    根据声波的特点对疾病进行治疗,必须与气功的原理,如意念、呼吸、手法以及中医的迎随补泻之法,进行很好地结合,才能取得良好的效果。
    因此,利用声波的穿透性、折射性。带动内气行走而达到意到、气到、声到,以意领气,以气催声,声气结合在一起,形成一种混合气流,可治疗疾病。这种疗法为藏密气功所特有,而不同于一般气功的单一性。
    这种混合气流,因有很高的超声频率,故气流速度快,穿透性较强。又因气温的变化,其热传导的热能,极易从低温向高温转移,也增加了气流的流动性,所以都对医疗有较好的作用。
    混合气流的密度较大,声气结合,排出的浊气较多,相应地能保持一定的清气,减少耗氧量,所以,在给别人发放外气治疗时,也可以避免过多消耗自己的体力。不过,藏密不主张外气治病,而以自我锻炼为根本之道。
    宇宙间的生命、植物、矿物等都与声波有某种关联,这就是声音的奥秘。其中特音便是利用一种特别的音符,震动身体内部的气脉,使它发出生命的潜能,从而具备超越惯有现象的作用,以进入神妙的领域,乃至启发神通和高度的智慧。藏传密宗上师教导徒弟时,就因徒弟的个性、特质和习性的不同,秘密传授一种相应的特音。徒弟因信起敬,因敬起信,一心受持,而直接进人三摩地(甚深排定)。
    宇宙万物都有或高或低,或锐或钝的并带有振动的声音,某种振动数就是声音的频率,人类就是生活在这种充满声音频率的世界之中。对于藏密修持者来说,有所谓听音法门,通过这种专门训练之后,便到某一刹那间,这时万物中的声音都变成一种最原始的单音,从而使修持者进入一种于空寂的境地。故藏密修持者在修习静坐时,使用特音就能帮助他进入静心的禅定之中。什么人应该持用什么特音,最好由上师亲自传授。如无上师,可以随着个人适应的频率,去找出自己的特音,持之一心不乱,同样获得应有的效果。
    在“语密’的特音中最重要的为唵、阿、吽三字,最常见的则为唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言。
    在选用特音时,单字或多字音,随自己喜爱,任选一种,作为自己的特音;也可以静坐下来,闭目,随便挑选一种,在心中念,念念之中,如果心智渐渐向内进入,自感宁静安详,这个特音就是自己的特音。如果在念念之中,自感烦躁不安,则对此特音可马上舍弃不用。当选定特音之后,早晚各静坐二三十分钟,如果入静快捷,心智顺畅,则用此音受持一生,不用更改。如果持此特音一日,意念纷飞,可在隔日另挑一个受持。平常试验三个到四个特音,就会知道什么特音最合适于自己。因为,每一个人都有朝向圆满心安之境的自我调节功能。何况以上所列的特音。都是配合东方人体质,一再实验而印证有效者。因此,只要心生恭敬,任挑三个,总会有一个是最好的,持之一心不乱,自有良好效应。
    在初学特音的人当中,有些人念诵特音时,是先用嘴轻唱出声音来,唱来唱去,渐渐地不唱而唱,虽唱无声,久而久之,自然进入宁静境界;但另有一些人只要用心意去念,用耳根摄音,不必念出声音来,一下子就入静了。自己是属于发出声音型的,或是不发出声音型的,只有去试一试便知道。哪一种情况较佳就选用哪一种。但是,过了一段期间之后,由于波动已经调和了,声音就会逐渐消失,此时便无声胜有声了。以上介绍只对那些没有拜师指点而自习咒语的修持者。
    总而言之,藏传密宗所倡导的“三密”之一、“语密”,就是藏密信徒所念诵的秘咒。由于信仰,由于尊敬修法的观念,藏传密宗认为人世间的文字言语,都是虚妄不实、变动不拘的假法,只有佛、菩萨等神秘的咒语,才是真实不虚、通于人天之间极为奥秘的至理明言。
    就藏密念诵咒语的修持方法而言,它是利用一种特别的音符,震动身体内部的气脉,使它发出生命的潜能,以超越惯有的现象,进入极其神妙的领域,启发神通与高度的智慧等。
    为了加深人们对藏密“语密”的认识,这里特对神咒“唵、阿、吽”作一具体介绍:
    根据《藏密气功》,常人一生的生化进程是内气由高能谱向低能谱的流动。这种有序的气流与生物体有序结构间的相互转化,形成人类的自然衰老,气功家称之为“顺则凡”。
    藏密功法促使人体内气从低能转向高能,从低频升到高频,这就是“逆则圣”的修持。藏密气功所以被称为高能气功,还在于练功者在临终时能以突变方式,使自己在激烈生化反应里,任身体结构中每个生物分子所贮存的内气,于瞬间全部释放出来,藏密称之为“虹化” 。在西藏正史、野史中均有此功象的很多记录,虹化是修持有成就的大师们在愉快、先觉、自控中进行的。这些修持是内气由低能向高能、低频向高频的逆行,是人体精、气、神不断升华的过程。
    藏密修持很早就把复杂的动态的世界分成两个层次来探讨,即缘起态(物态)与性空态(场态)。同时,认为人体小宇宙也应该有对应的两态,即固态身与场态身这两种对应形式。场态就是人体自身能量场的有序化,并与宇宙能量场完全统一,以实现宇宙能量场对自身能量场的调整,并产生自身能量场与宇宙能量场的同频、同幅、同向的全共振。因而,藏密气功可以说是一种通过练功达到控制生命两态相互轮化的学问。
    藏密从气功及生控学的角度出发,发现在众多特音中有三个音频呼号(唵、阿、吽)最重要。藏密将“唵、阿、吽”称为“三字明”或金刚颂,甚至被称为“三字总持”(即总概括、总指示、总密码之意),其意义就在于对无限长时间和无限大光明的呼唤。   藏密强调从中脉里的顶、喉、心三脉轮来发出相应的唵、阿、吽呼号,以作为日常功课。修持者在每天练功前都必须风雨无阻地进行这一训练。如果是一位修习大圆满功法的修持者,他一开始必须按规定至少念足六十万遍唵、阿、吽作为一个初步有序化的功程。可见,这三个字实质上是调整人体内气,以达到与宇宙元气共振的音频,是一种层次高超、而作法简易的功法。
    实际上“唵、阿、吽”三字,是印度梵文声母的总纲。因此,只用此三个字的发音,组合成为一个咒语,便是普贤如来的三字根本咒了。普贤是普遍而贤善地充满一切处所、无时无处而存在的意思。
     “唵”,是宇宙原始生命能量的根本音,它含有无穷、无尽的功能。就人的身体而言,它是头顶内部的声音。和人们掩盖耳朵时,自己所听到心脏与心脉流动的声音相近。所以,凡是念诵唵字部发音的咒语,必须要懂得他发音机括的妙用。就以最低效果来说,它可以使头脑清醒,精神振发。假若伤风感冒,连续不断地念此字音,可以使头部发汗,得到不药而愈的效果。
     “阿”,是宇宙开辟、万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时,“阿”字是开口音,是世间一切生命、开始散发的声音。例如,我国汉地佛教净土宗所念诵的“阿弥陀佛”,便是属于密宗“阿”部的开口音。也可以说,它是“莲花部”的基本声密。如果掌握了“阿”部音的妙用,就可以打开身体内脏的脉结,同时可以清理府脏之间的各种宿疾。真能了解而合法修习,久而久之,自然可以体会到内脏气脉震动的效果。
     “吽”,是万有生命潜藏生发的根本音。也就是说:“唵”字是形而上天部的声音;“吽”字则是物理世间的地部的声音;“阿”字是人部的声音,是人与动物生命之间的开口音。就人体而言,“吽”是丹田的音声。如果懂得以“吽”部音来念诵,可以震开脉结,启发新的生机。最低限度,也可以达到健康长寿的效果。例如东密、藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒:“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”,便概括了“唵”字与“吽”字的咒身,至于其中“嘛、呢、叭、咪’四字之音,都是“阿”部音的变化妙用。
    总之,有关密教咒语唵、阿、吽音声的神秘作用,以及咒语的音声与人体的关系,的确不是片言只语可尽其妙的。而且以上所说念诵方法的巧妙,也无法以文字表达清它的究竟。一切均须自己潜心钻研,同时乞求明师的教导,以身体力行加以求征的结果,或者可以了解它的奥妙于万一。   最后谈谈藏密语密中“吽、哈、嘿”的发声法,向那些对藏密语密感兴趣的人士提供点方便。
    根据《金刚瑜伽母拳法》(注:兰仲明编著,黑龙江人民出版社 1983年版)人身有三宝,即精、气、神。藏密语密中也有代表精、气、神的三声,即“吽、哈、嘿”,这三声也是语密发声法的基础。“吽”,代表精;“哈”,代表气;“嘿”,代表神。通过这三声的经常锻炼,可达到精神充沛、内气顺达,而后发声有力,然后再作其它的发声,就会感到从容有余了。“吽”“哈”“嘿”三声的要点和方法如下:
     “吽”,代表精之声。精是生命的物质基础。平时五脏六腑的精气归源于肾,肾者藏精之处也,在声为呻,在音为羽,元气之根,精神之舍。发此声是走足少阴肾经,起自涌泉,上发自气穴,贯肝隔,入肺中,经喉咙,自口腔出。其口一型是聚口喉音,轰声如雷贯耳,发声最后贯于耳部,其声低而沉,实而有力,可率领诸声,贯通各部。这种发声法叫作“须弥山飞拳法”,其具体方法是两手握拳,仰置两胯,头目向右上方,从喉间发出“吽”声。二十声相连,前十声大,后十声小。
    头目转向左上方看,从喉间发出“吽”声,二十声相连,前十声大,后十声小。
    头目转向右上方看,从喉间发出“吽”声,二十声相连,前十声大,后十声小。
     “哈”,代表气之声。气为身之主,生死之路头,“哈”气如云,有云开见日之势,是宜散不宜聚,散心肺之邪火,去胸中之积郁。此声起自气海穴(脐下五厘米),沿任脉上升,经膻中、天突,自口一腔发出。口型为开口喉音,舌下落于口床,以心气引动肺气、胃气及其他脏气。这种发声法叫作狮子噬拳法,其具体方法是左手从左膝抚升至左乳根,左臂拍肋一次,以拇指掩耳,食指掩目,中指掩鼻,无名指、小指掩口,从右鼻孔出气,要长、远、慢,然后拍肋一次,左手握拳,俯置左胯。
    右手从右膝抚升至右乳根,右臂拍助一次,以拇指掩耳,食指掩目,中指掩鼻,无名指、小指掩口,从左鼻孔出气,要长、远、慢,拍肋一次,右手握拳,俯置右胯。 
    右拳向右方展手,发出“哈”声,九声相连。收回右拳,仰置右胯。
    左拳向左方展手,发出“哈”声,九声相连。收回左拳,仰置左胯。
    以右拳向前方展手,发出“哈”声。九声相连。
     “嘿”,是代表神之声,此声自后丹田命门发出,沿督脉上升,直通头顶百会,所谓无神出窍处。藏密有开顶法,即连发此声,谓之“叫开天门”。打开天门之后,一股清灵之气,上冲云霄,接引天空之气直贯周身,感到通体轻松,愉快无比,有所谓“遨游世界”之感,即庄子说:“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外’的神思。
    此声发音的口型是微开口喉声,为上冲音,其声尖脆上拔,头顶有发麻发凉之感。这种发声法叫作“中脉提拳法”。其具体方法是两拳绕身后,以拳背贴身后肾俞穴,向右“嘿”三声:“嘿、嘿、嘿”。
    然后转向左“嘿”三声:“嘿、嘿、嘿”;再向前“嘿”一声:“嘿”!
    最后收功,一放,二收,三停。如此连续做三次,即告结束。
    
    三、意密
    
    意密为藏传密宗“三密”之一,而且是其中最主要的一环。因为在修持密法的过程中,其身密和语密都凭借意密才能发挥作用。而意密是运用意念去观想,所以意密之密主要在于观想。如果讲得通俗些,观想就是冥想,就是想象。观想的对象很丰富、广泛,且十分细微,包括了宇宙、人间和自身等一切事物,充满了庄严、华丽、神奇、五彩缤纷的光和色,而且千变万化。当然,万变不离其宗,完全出于密教的经典与教义,符合于密教的宇宙观和人体观。
    藏密宇市观的重要特点是将宇宙人格化。并认为宇宙就是大日如来,以如来的表象来表现宇宙,认为万物都是大日如来的本质属性。也即万物之总体皆为大日如来,而我本身也是大日如来,观想我和大日如来为一体。
    藏传密宗还把自然界的地、火、水、风、空称为“五大”,用五个梵文字母或藏文字母来象征这“五大”。其五字严身观就是把地、火、水、风、空分别观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、额顶五处,使修持者自己与宇宙,以及佛菩萨产生一种体感。
    藏传密宗把观想成就的方法,划分为两部分,初由观想成就开始,作为藏密修法的“生起次第”,再由观想成就返还于“性空自在”,达到藏密修持的“圆满次第”。从而不难看出观想不仅在三密中起主导作用,而且在整个藏密修法中也占有重要地位。
    在藏密的修持中,最难入门的也是观想。初学者如何在一念之间做到观想成就,的确是个大问题。因此,对一些初学者来讲,首先还得靠仔细观摩佛菩萨的图像及其它有关图像实物等,求得想象或印象;或者在观想时进行细致的由个别、局部而到全体的组合,比如,先观想佛菩萨的眼、鼻、口、耳,而后把面容组合起来;或者观想由模糊而淡出、而至逼真。
    但要明白一点,观想修法并不是为观想而观想,观想只是达到心空,达到入定,达到天人合一的手段。观想是一种念力,观想能产生排定力,观想得深入,观想得极致,就能入定。观想的过程就是凝神,身心皆空,融合和变身。观想首先要凝神,即精神集中,将所有杂念收摄成一念,借用观想达到以念止念。止念才能观空,身空心空而一切皆空,这样一刹那就会有大自然的灵力流入体内,这叫作“入我”;一刹那我体融入宇宙虚空,这叫作“我入”。融合就是小宇宙(小我)与大宇宙(大我)合一,也就是所谓人天合一。融合之后就产生清净和光明,因为心空常寂之时就是真性光明之际。这种境界就是三密清净,就是所谓入定。
    按照藏传密宗仪轨,修持者在修法开始时必须观想根本上师,所谓根本上师是修持者为了指导或传授密法而特地敬拜的密宗大师这种观想叫作上师相应法。藏密最讲究传承师授,对根本上师修持者必须恭敬。观想根本上师的方法,一般是观想根本上师在对面空中,再移到头顶面向前放光照定修持者,渐渐上师缩小成一粒米大小之光点,移入修持者的顶窍,顺着中脉降于心中,坐在修持者心中莲花之上。然后再观想这一粒米大的上师,慢慢增大如修持者的身体一样大为止,上师放光就是修持者放光,修持者与上师完全融合为一,就是说修持者“变”为根本上师。
    观想本尊佛的法门,是藏密的又一重要特色。按仪轨,修习藏密的人都需选定自己的本尊佛,这种选择完全依着修持者的心性和投缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗按其修炼需求,从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印,念本尊真言,观想本尊于对面虚空,放光罩住自己,再移住在自己头顶之上,放大光明,光中流出甘露水,充满自己全身,黑气从全身诸孔排出,随着也像观想根本上师一样,最后本尊完全与修持者融合为一,修持者就“变身”成为本尊。藏密的最大原理就是修持者“你就是本尊,你就是佛”。
    五相成身观也是藏密的重要观想法之一。这种观想法是把心化为具体的东西,例如月轮或种籽字等佛和法的象征,并专心加以观察。五相成身观的五相是:A、通达本心,即观察自己的心,把心集中于一处,将自己胸部视为月轮;B、修菩提心,是观想月轮的心,生出菩提心。菩提心就是求取成佛的心;C、成金刚心,为了使内心更加坚强,在月轮中观想金刚;D、证金刚身,把观想五轮犹若五股金刚那么坚强牢固,以使本尊佛驻进自己身中;E、佛身圆满,是经过以上四个阶段的修习,修持者的身体和佛的身体融合为一。
    观想月轮和文字,其方法甚多,还在观想本尊佛心上有圆明月轮,其中有本尊佛真言种籽字,循环右转。种籽字即本尊佛说法的标帜。观想从本尊心月轮中—一流出,如纯净的乳汁,如一贯串明珠,也如同光鬘,不间断地从修持者的顶或口而流入身中,充盈浃洽,有如光明甘露,灌洒全身。又可观想修持者所诵真言,由本尊佛的足下进入,现于本尊佛的心月轮中,而后又流出,灌入修持者心中,如是循环,相继不断。此外,更有阿字观、吽字观等等。所有这些,不过是使修持者通过观想本尊佛、月轮、莲花、文字等形象,而与宇宙联成一气,合为一体。此上可参见《密宗秘法》。
    事实上,意密正是通过观想,运用“转识成智”的原理,引发意识潜能而达到超然物外的境界。先由意识的一念专精的观想开始,再渐次地转变固有的习气,构成自我超然现实的精神世界。换句话说,藏密身、语、意三密的修持,特别是观想的修持,是为了入定,梵语称为三摩地,又称三昧、三昧地。入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界。藏密一切法的目的就在于入定。
    


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